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和合学与21世纪文化价值和科技

   日期:2021-07-28     来源:www.elfgpf.com    作者:未知    浏览:293    评论:0    
核心提示:内容摘要关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久,很多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者,然停留于抽象论说层面者居多,缺少强烈现实感的理论针对性和实践可行性。
内容摘要 关于中国文化现代化问题的争论已逾百年之久,很多议论中虽不乏高屋建瓴、真知灼见者,然停留于抽象论说层面者居多,缺少强烈现实感的理论针对性和实践可行性。本文从文化策略构想的基点、价值度量与智能创造、和合学和科技等三个方面,扼要介绍和论述了这一新的文化哲学构想。
关键字: 和合学 文化价值 科技


目前,中国传统文化的现代化,不可以只停顿在如何或怎么样现代化的办法、方法的论争上。办法和方法可以提出不少,但需要是实在的,即能解决现代化的现实问题。笔者提出和合学,就是试图考虑中国文化在人类所面临五大冲突和西方文化及现代化的挑战下,怎么样作出一种回话,以适应中国达成现代化和走向21世纪的实质需要。


1、文化策略构想的基点


从理论建构上看,和合学是关于21世纪文化进步的策略构想,它有如此一些立论基点:
1、 立足于民族文化的世界性进步,把握人类文化冲突、融合的历史趋势。由来已久的"中西之辩",尽管历时一个世纪有余,但到今天仍辩而不明,论而不决。究其缘由,除价值观的差异以外,也在于辩论的各方诸派缺少一种全人类的策略眼光,未能贯彻和合的人文精神。

"中"和"西"都是地域性定义,用"中西"标志并区别民族文化,杂染着较浓的地缘政治色彩。因此,无论倡导"中体西用","西之中化",还是倡导"西体中用","中之西化",都承诺了一个非人类文化的政治首要条件-- 一种文化优于另一种文化,优势文化应当奴役、统摄并同化劣势文化。百有余年的"中西之辩",辩来辩去,焦点是比较优劣,核心是优胜劣汰。

从和合学的人学角度和人学立场来考察,文化是标志人类存活样式.意义规范和可能进步方向及道路的整体性范畴。每一个民族都有自己独到的文化形态(种类),都有与全人类心心相印的人文精神。各民族的文化种类及其人文精神虽千差万别,但却是彼此平等的,都是人类文化和合体中的有机构成元素、原因。只须坚持这种人类的人文策略立场,贯彻这种和合人文精神,那样,关于中西文化的优劣比较和取舍选择,不只不利于民族文化的世界性进步,而且有悖于人类文化不断融合的历史取向。

滤去"中西之辩"中的政治首要条件和地缘色彩,从人文精神的高度来考虑,"中西之辩"关涉到的主要问题是东西方民族文化交流中的冲突、融合问题。根据和合学的原理来看,东西文化作为存相,为对等两端,本身存在着冲突融合的潜能。这种对等冲突融合的潜能,在这两种文化未发生交流、对话、碰撞形式的关系之前,并没的挥出来而各行其是,犹如阴阳对等两极。在未交合有,阴是阴,阳是阳。只有阳阳交合,"交感"、"交通",才有冲突融合。在这里冲突意味着融合,融合亦意味着冲突。因为冲突、融合不断进行,才诞生一个新事物,即新的和合体。这个文化和合体,不是一次冲突、融合就能完成的,而是无数次持续冲突、融合的取向。

东西方民族文化的交流与国际政治阶段的交流、对话活动有所别,这就是文化交流、对话更应该摆脱政治权利、意图的干扰,不应该饰演政治奴婢的角色,或经济附庸的帮办,而应该是平等的、互动的、互补的;同样,文化的融合与政治上的殖民、吞并亦有本质上的区别,文化融合是人类文化进步、提高的过程。中西文化交流、对话的冲突、融合的过程,就是人类文化这一跨地域、超民族的文化和合体的诞生。

和合学以中华民族文化发世界化进步为空间性的策略基点,力求通过对各民族文化的人文精神的和合诠释,把握人类文化历史性冲突、融合的理路、脉络和取向。

2、 立足现代文化的科技化进步,促成传统文化的革新转换。时起时落的"古今之辩",从秦始皇以来,已延续2000多年。近代又随着着"中西之辩"的走进了艰辛的理论道路和学术历程。因为价值观念上的极端化偏向,或偏向颂古讽今一极,或偏向是今非古一极,结果人为地制造了一个传统文化与现代文化的冲突对立。

从和合学的实践方法和思维方法来考察,传统文化与现代文化是民族文化和合体历史演进的两个历史阶段、两种历史形态。它们彼此相继,前后承接,根据文化进步的时间之矢定向转换。中国传统文化与现代文化在近代演为"文化冲突"的大问题,事实上是东西方政治性的、经济性的冲突在中国文化系统内的射影。大家容易地以为西方文化是现代文化,中国文化是传统文化,将地域性的政治对抗转换为民族性的文化冲突,进而转换投射为文化系统内的时间观念冲突。经过如此的运作,便给大家如此一个印象,中国传统文化的现代化进步,根本上不是创造性转换,而是取舍式的西化!

清除"古今之辩"中的政治射影和西化取向,大家不难发现,"古今之辩"涉及到的主要问题是两个创造性转换:

一是变革存活世界中的活动方法,达成实践方法的技术化革命;二是变革可能世界中的思维方法,达成认知工具的科学化革命。

这两个创造性转换中的"不容易之理",就是意义世界中的和合人文精神及其人学价值原则。因此,传统文化的革新性转换,其最本真的策略意义,就是在坚持和弘扬中国文化和合精神的首要条件下,通过对认知工具和实践方法的科学革命,使中华民族跻身于现代文明之前列。

第三,立足20世纪文化进步的现实情况,预见21世纪文化进步的逻辑进程。20世纪人类文化的进步,集中体现为科技的进步这一维度上。科技是20世纪人类文化的现实基础和集中代表。尽管人类对科技的无约束滥用,致使了一系列的问题和危机,但有一点是可以一定的:21世纪的文化进步,只能是现代科技基础上的新进步、新健全。如此,20世纪里那些科技欠进步或落后的民族和区域,在21世纪将面临更强烈挑战和更严峻的存活及进步的考验。

根据和合学的理论原理,元素、原因在和合体的结构地位和功能用途,取决于该元素、原因的实力情况、能量级别与它对和合体的贡献水平。因此,一个民族,一个国家要想走在21世纪文化进步的行列,雄居人类文化系统的上位,就需要尽最大可能充实自己,尽可能大努力拓宽自己存活和进步道路。尽管这样要付出非常高代价,但对于民族的进步和人类的和平,是值得付出的。

在这一策略基点上,和合学批判那种不切实质的文化守旧主义,盲目的科技乐观主义和颓废的科技悲观主义。守旧主义不符合文化进步的历史趋势,乐观主义和悲观主义看不到人的创造智能。"人能弘道,非道弘人"。中国文化走向21世纪的和合之道,在策略上是积极进取的,不是消极守旧的;是理智抉择的,不是盲目冲动的。

后两个策略基点是时间性的,它们的一同宗旨在于,通过对民族文化内在人文精神的和合革新,驱动全民族的创造智能,牵引中国文化迅速转入科技进步与社会进步的高速公路,结束科技欠发达的近况,在21世纪获得新的生机和活力,成为人类文化和合体内最夺目、最辉煌的部分。

和合学对21世纪中国文化和人类文明进步前景的策略预测,既是和合学原理合乎逻辑规则的实践运用,又是和合人文精神合乎价值准则的理论选择。它的主题是:弘扬中华民族文化传统中的人文和合精神;光大中国传统哲学文化中的人学与和合理想;瞻望人类文化自动化、和合化和信息化的和合前景。达成这三个宏大的主题,和合学需要转换我们的功能角色,达成从文化价值观到文化办法论的转换。


2、价值度量与智能创造


和合学能否成为一种严谨的文化价值理论,进而升华为文化价值哲学、通常价值观与办法论,从元理论与元逻辑角度讲,主要取决于和合学能否为自己铺垫一块坚固的理论基石,凝结一个踏实的逻辑核心。笔者觉得,和合哲学的理论基石或成长点、逻辑核心和枢纽工程,当是与中国哲学逻辑结构论整体对应,学理际进,血脉相承的中国文化和合价值学。

和合学的立言宗旨,创学标的,是为了解决20世纪人类文化系统内的价值危机和冲突,进而设计21世纪人类文化进步的策略之道。因此需探索文化价值和合这一跨世纪的全球性问题。和合学的理论源泉,精神沃壤,是中国文化价值系统中根深蒂固,源远流长的人文和合精神。

中国文化价值系统,是和合学永远得以滋润和哺育的源头活水之一。依据现代学术通行的逻辑惯例梳理中国文化系统的价值和合,并对其进行革新转生,和合学理论发展才能获得一个逻辑支点。和合学要解决的人类所一同面临的五大冲突危机,事实上亦是价值危机的表现形式。生态危机与人类掠夺和征服自然生态系统这一价值观念相联系;社会危机、人际危机、心灵危机,都与价值危机与冲突有关联。和合学能否解决五大危机和冲突,就是和合学能否创立一种全新的价值观和办法论,并据此理论解决人类文化价值系统日趋紧急的危机和日益激化的冲突。笔者在专著中提出的和生、和处、和立、和达、和爱五大中心价值,就是创立这种价值观的尝试。

从论证陈述的角度讲,从逻辑结构论到价值和合学,可能需要两个必要的理论过渡环节,即价值度量理论和智能创造道路。

1、价值度量理论。价值和合中的悖论,在二元分化的定性水平上是没办法消除的。除非承诺一种尽善尽美的绝对本体和一个全智全能的无限主体,才能保证为善去恶的价值选择是当然而势必的,不然就会陷入善恶无限冲突。价值和合中的悖论,只能在多元分维的定量水平上得到解决。

从度量理论出发,价值范畴本是量化定义,"作价多少"、"量值多少"等。第一是价值的标量测度,然后才是价值量的分类定性。譬如汰劣与择优中提出的公平、正义、合理和真实、健全、优美等价值观念,都具备量化特点,都是可度量化的。道德行为不都是要么善,要么恶;而是健全程度有高有低。健全程度高的道德行为,更接近至善理想;反之,更接近邪恶极端。传统的价值观念过分强化了价值的定性特点,结果致使了在价值的两个极端点上手舞足蹈,二难抉择的逻辑假相,或称价值不相容冲突假相。

和合从度量理论考察,意蕴着价值量的代数运算,像算术中的加和法,数学中的集合法与剖析理论中的积分办法。和合是度量化价值空间中思维逻辑演算,是范畴逻辑结构的工具化、时尚化。善恶作为道德行为的两个价值度量值,不同仅在于标值的性向相反,是完全可以和合演算的。比如:依据某种价值度量标准,某人一生中所有行为的道德价值分量为:善值为(+100),恶值为(--30),那样,他的道德价值和合量为[(+100)+(-30)=(+70)],即和合为善值。

在价值范围引入度量化处置方法,打造和合化逻辑演算,理论上有其长处:

1. 对以往哲学而言,和合学的价值度量理论有效地批判和克服了传统价值哲学对价值绝对化、实体化、极端化理解的偏颇和人为制造的价值二元对待和不相容选择假相,恢复价值范畴可度量化、可和合化的本来特点,为价值观念的革新铺好逻辑道路。

2. 对和合哲学自己而论,价值度量理论可以有效地解决和消除和合学中的一些悖论,使和合学的理论水平、逻辑化程度得以提升。譬如优劣和合悖论的产生缘由,是在于将优劣实体化,误以为优质与劣质是两种不一样的实体元素、原因。基实,优劣是同一实体元素、原因的两种相容的度理特点。同一实体元素、原因对于低级标准而言,会是优质的;但相对于高级标准而言,则可能是劣质的。又好似异和合悖论的产生缘由,是在于将同异关系单一化、绝对化。两种实体元素、原因的同异关系,取决于甄别同异的尽度之大小。小尽度上的同质关系,在大尺度上是异质的;大尺度上的同质关系,在小尺度上可能是异质的。如以社会文化为尺度,人类与动植物殊异,无等价交换关系,难以平等地和合为一体;如以细胞单元为尺度,人类与禽兽草木无异(皆属细胞和合体),可以等价交换,借助遗传工程杂交和合;如以原子结构为尺度,人类与万物平等,没任何尊贵性可言。《庄子》与名家学派深谙同异关系上的大小度量道理。如庄子的"万物齐一"与"肝胆楚越",惠施的"大同异"与"小同异",《墨经》的"同异"说等。

2、智能创造道路。价值空间的危机或妨碍,意义世界的悖论或冲突,真的得以解决,在价值度量理论中是难以彻底达成的。依据《新人学导论》中关于"人是会自我创造的动物"②(包括价值与意义的创造)的公理化约定,只有通过智能创造道路,人类才能消除价值危机和意义冲突,达到和合境界。

人类的创造本质,就现在的理解水平,可以归结为智能创造,现代AI技术充分体现了这一点。事实上,原典佛学最重智能创造。儒家孔子的"仁且智"(仁为"克已复礼"的行为能力,"克"可训为"能");孟了的"良知(智)"与"良能";荀子的"有所合谓之智","能有所合谓之能"③;《易传》"乾以易知(智),坤以简能"④;《中庸》的"知仁勇三者,天下之达德也"⑤,仁勇属能,知即智。都重视人类智能的创造性品德及其文化开发。宇宙本来没价值空间,自然本身没有意义世界。价值空间与意义世界,是人类智能创造活动的文化结晶。只有在这里,和合效应才是基本的。价值可无限加和,意义可无穷迭合。价值加和与意义迭合,又是在智能创造实践中达成的。

智能创造道路应该注意保证价值空间内的加和效应沿正则方向连续增益,预防价值空间的加和效应反变、顿断或减损、停滞,应该注意确保意义世界中的迭合效应沿生成方向无限连通,预防意义迭合中的妨碍、坏死、荒诞、虚无等现象发生。

智能创造道路将创造功能限定在人类价值空间和意义世界内。以防神灵创世纪论、自然创生论等泛创世论,使人类智能创造范畴人文化、价值化、科学化。


3、和合学与科技


科技史上的综合与分化并行构成内在和合机制,科技与人文的和合历史及其现代危机,科技内在的和合精神是最高水平的人文精神新生态。传统人文精神需要在科技革命中涅 化转生,更新媒体。

(一)和合是科技进步的内在机制
和合学与20世纪的科技有两个基本的关系:一是和合是现代科技进步的内在机制和人文特点;二是现代科技是和合人文精神向更真、更善、更美水平进步的全新基础和既成首要条件。

古时候科技,是东西古时候人文实践和合的文明结晶。欧几里得的几何学,综合了古埃及的土地测量技术思想,三角运演办法,与古希腊的思辨自然哲学,定义辩证法。欧氏几何公理的常见有效性支撑了西方古典哲学本质研究。当非欧几何出现后,便否定了欧氏公理的绝对性,使现象背后唯一绝对本质发生了动摇。如此,现象后面并没有一个不变的永恒本质。每个现象都得自己确立自己背后的本质。

托勒密的天文学综合了古埃及、古巴比伦和古希腊的天文察看资料,历法编制方法,于公元140年的《天文学大成》中系统地、定量化地提出了地心说宇宙论模型。他巧妙地运用本轮--均轮体系,获得与当时观测一致的计算结果和宇宙论哲学假设。然而到了中世纪,托勒密的地心体系却被教会用来用途上帝创造世界的理论支柱。

中国的《九章算术》集秦汉以前丈量、测度、运筹、方程等等思想和算法之大成。九章即:方田--土地测量;粟米--计算粟米饭的比率等;衰分--各比率计算,如劳役、租税、商品怎么样按比率分配;少广--日常方程算法;高体--体积算法;均输--怎么样公平征科;盈不足;方程--日常方程算法;勾股。 些数学都有自己特殊的具体内容,并发现了数与数之间有某种势必的联系。吴文俊觉得,《九章》机械化数学,将重新焕其光芒。

中国作为农业社会,对于天文历法特别看重,据《史记》记载:"盖黄帝考定星历"⑥。《索隐》引《系本》和《律历志》:"黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区星座占卜气,伶纶造律吕,大桡作甲子,隶首作算数,容成综此六术而著《调历》也"⑦。黄帝组织了占日、占月、星座占卜气律吕、算数与造历,容成综合这部分观测天文的资料,以算数的成就而拟定了《调历》,(可能是《黄帝历》)。《汉书》记载:先秦有六历,"黄帝、颛顼、夏、殷、周及鲁历"⑧。秦统一中国后,曾使用《颛顼历》。

中西古时候天文历法算数方面的科技成就,都是中西古时候人文实践活动的科技珍品。
近代科技是近代人文解放运动的历史产儿。文静复兴运动推进了近代自然科学的进步。人文主义的弘扬,解放了人的创造智慧与创造才能。牛顿经典力学和瓦特等人的蒸汽机技术,都是高度综合的产物。譬如牛顿是伽利略、笛卡儿、刻卜勒、哥白尼等人研究的基础上,提出了运动三定律及万有引力原理。运动三定律的外力推进的机械运动性质比较明显;万有引力原理扩展为天体运行动力与运动轨道形成的研究;并通过比较办法,测量诸天体的水平及相互间引力大小的数据;他还证明了以数学表达方法出现的万有引力的普适性,与推断地球的两极是扁平的。后来求得地球扁率为1/334,与牛顿理论推算近似⑨。人文主义与近代科技,是西方近代文化进步的两个冲突融合难分的方面。

中国近代文化人文启蒙思潮的流产,与近代科技在中国的失落,从反面实证了科技与人文精神冲突融合的关联。

现代科技是现代人文和平进步的强大动力。20世纪两次世界大战爆发是什么原因,有政治的、经济的、军事的、观念的、民族是什么原因等等,错综复杂。就狭义的文化缘由而言,是地缘政治论,人种优劣论和文化中心一元论,与殖民主义观念等等。随着两次世界大战的现代科技革命,是消除战争,守卫和平,克服落后,一同进步的人文文化的努力结果。尽管从局部的动机、暂时的状况看,好像现代科技是战争的帮凶,先进剥削、压迫落后的方法;但从整体的趋势,长久的成效看,现代科技的不断革命和不断跨国界的进步,已将各民族、各国家、各区域连结成为一个生死与共、荣辱有关的利益和合体,使全球性战争和倒行式的衰落得到一些遏制,并终将被彻底清除。

生态、粮食、人口、资源、环境等全球性危机,与其说是科技引起的,不如说是科技发现的。事实上,即便在生产水平低下的农耕文化时期,亦已引发了土壤沙漠化、植被森林破坏,动物群落退化等地域性、局部性的生态危机、粮食危机、人口危机、能源危机都见于史书记载。将全球性的存活危机完全归咎于现代科技,理由是不充分的。致使目前各种危机是什么原因非常复杂的,它与人类由来已久的传统价值观念,实践方法和思维方法不无关系。人类依靠我们的创造,创造了高科技,创造了史无前例的丰富的物质文明,也致使了负面效应的各种危机。解决各种危机,也只有依赖人类自我创造,通过现代科技,从根本上转换大家的错误价值观念与不适合的实践方法和思维方法,才能从根本上达成人类和自然的和平共处与协调进步。这是由于,要使人类与自然和生、和处、和立、和达、和爱,就需要真实而系统地把握人类与自然的相互用途的实践法则,把握自然生态平衡的约束条件和人类文化进步的可能道路。没高度进步的现代科学理论和高度完备的现代技术方法,就不会有人文精神的更真实、更健全、更优美的和平进步。

科技是人类文化实践活动的形式,又是这一活动形式的和合产物。科技的地位和用途,是人类文精神价值规范和行为选择的结果。科技的滥用,显示了人文精神的分裂和病态。对科技的厌倦、反感、担心、悲观,甚至愤怒、仇恨,亦反映出人文精神的虚弱,不健康和不健全。

科技进步的内在冲突融合而和合机制,有两个必要的方面:一是科技理论的诸原理、诸学说和诸流程合乎逻辑创造性和合;二是科技活动的诸要点、诸方面和诸规范合乎价值的革新性和合。

在现代科技进步中,这两个方面是不平衡的。当务之急,特别是对于人文学者来讲,是完成第二个方面的革新性综合。相反,杞人忧天式的忧患,是人文学者无能的、不负责任的表现。

(二)科技是和合精神的现代体现
人文精神生生不息,但其媒体历经历史更替。宗教神学、伦理道德为人文和合精神的古时候形态;科学理论、技术工程为其现代形态。中间以近代宗教革命、道德启蒙为联系环节的进步枢纽。

在不一样的历史年代,和合人文精神会有不一样的表现方法。古时候的人文精神是通过哲学、宗教神学或伦理道德表现出来的。在古希腊人看来,在具体现象后面有一个抽象的存在,譬如桌子、人的后面有一个抽象的桌子和普通的人。桌子人是具体项,如各门个体科学理论。在各门具体科学之上,应有一个统摄各类现象的东西,即所有理念的理念,所有科学的科学,这就是形而上学,即"物理学"之后或具体学科之上。对形而上学作理性理解的是哲学,作超理性的理解是神学。哲学与神的互补,构成了西方的宇宙观和人文精神。

在中国被奉为六经之首的《周易》说:"是故形而上者谓之道,形而下者谓之器"。朱熹诠释说:"卦爻阴阳,皆形而下者,其理则道也。"⑩卦爻阴阳是形器的现象层面,形器现象的后面是所以为形器的形而上之道或理。然而,儒、道、墨、名、法、阴阳各家各派与佛教,各有其道。各家各派冲突、融合,构成了中国的宇宙观和人文精神。

近代的人文精神,是通过宗教革命与人文启蒙来解放我们的。西方文静复兴与宗教改革冲突互补,人文主义得以发扬。人文主义者承古希腊、罗马思想家关于进步人的才能思想,进步世俗化的人文科学,以便取代宗教神学。他们在语法、修辞、诗学、历史、道德、哲学等方面宣传和进步人道精神,表达新兴市民阶层的愿望和利益;他们以个人主义和世俗主义反对宗教禁欲主义和来世哲学;以人性、人道与神性、神道主义相抗衡。高扬以人为中心的革命,歌颂、赞美人,以针对宗教神学。18世纪启蒙年代的人文主义,有两类型型:一是以英、法、俄和德国费尔巴哈为代表的人道主义,属经验型的人道主义;二是以德国、荷兰的思想家为代表的理性型的人道主义。但他们均以人性人道反对神性、神道主义、主张自由平等、博爱、权利、尊严、价值等。

现代的和合人文精神,是通过科学理论革命和技术工程革命来自我批判、自我健全和自我进步。20世纪的和合人文精神,渗透在现代科技革命之中。从思维方法上看,它集中表现为相对论的宇宙观、量子论的结构观与系统科学的关系学说之中。从实践方法上看,它主要体现为遗传学的生命工程、信息论的常识工程与智能科学的智商模拟之中。离开现代科技革命而别谈所谓"人文精神",只能是对年代精神的误解。
正由于现代科技是和合人文精神的现代体现,和合学原理的实践运用便集中探究和合自然科学、和合伦理学、和合人类学、和合技术科学、和合经济学、和合美学、和合管理学与和合决策学等范围中的人文化和合方法及其发展势头。

(三)人文精神的科技奠基和进步
中国传统文化的人文精神,长期被囚禁在"经学"之中而不可以开放,开放也不可以转生。转换新的媒体需要落实到现实生活,用现代科技为其奠基,这是中国和合人文精神健康进步的必要条件。和合学原理实践运用的现实使命:一是尽现现代科技内在的和合精神及其人文价值;二是转生中国传统文化的人文和合理想,使其健康进步。

在20 -21世纪之交,人类文化处于转基年代。传统文化作为历史的文化形态,其文化价值观念,是与宗教神学的教条和道德形上学的准则分不开的,有些就是他们演绎下来的直言命令、绝对理念,真如本体。从形式上看,传统文化的价值系统是绝对的、永恒的,与"万古不容易"的"天理"、"良知"或"律令"。实质上是将人异化,使人成为价值理念表现我们的工具,异化成为天命义理施展权威的场合。

现代文化是传统文化的进步和取向,它是现实感两性生活中的世俗化。它以现实的、活生生的人的生命存活、进步和健全为我们的立论基础和价值使命。它将现实人的安身立命结实的确立在大地之上,并通过科技的进步和社会文化的进步,不断增益生活的快乐和幸福,不断减损人世的痛苦和烦恼。换言之,现代文化将和合人文精神奠基在现代科技基础之上。只有这样,才能使人文精神脚踏实地,落到实处,防止虚幻无力与苍白无色;才能使学科技术服务于人类;防止盲目滥用与本质异化。如此,人文精神与科技就能融突而和合,人类社会才能解决各种危机,而发展为和合的人文世界。

科技是人类生命活动的现实表现,是现代人类社会活动的内在实质。人的主体的生命活动一部分客体化为智能机,客体化的智能机又转化为主体的生命活动,在这互动中,便把人的创造性的人文活动推向一个更健全的阶段。从和合学的视线来考察,这种互动,便是和合人文精神优美化的现实基础和进一步进步的真的动力。


 
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